Tedvin Nedir

Tedvin Nedir ? Tedvin Ne demek ?

1-)TEDVÎN



Düzene sokmak, kitap yazmak, kaydetmek, defterleri bir araya getirmek. Bir terim olarak tedvin; bir ilim dalının dağınık haldeki konularını tasnif ederek düzene sokmak, bunları belli bab ve kitaplar halinde birleştirmek demektir.

Hz. Peygamber hayatta iken Kur'an-ı Kerim'in tamamı hurma dalı, kemik, taş vb. şeylerin üzerine yazılmış ve bir çok sahabe tarafından ezberlenmiştir. Ramazan ayında Cebrail (a.s) Hz. Peygamber'e her gece gelir o da, kendisine o zamana kadar indirilmiş olan Kur'an ayetlerini arzederdi. Arz metodu, önce Cebrail (a.s)'ın okuması, sonra Cebrail'in okuduğunu Hz. Peygamber'in okuması şeklinde cereyan ediyordu. Resulullah (s.a.s)'ın hayatının son yılında Kur'an tamamlandıktan sonra iki defa Cebrail'e arzedildi. Ve Hz. Peygamber Kur'an'ın son şeklini aldığını bu arza göre onu bir de müminlere okudu. Sahabeden bir çokları Kur'an'ı bu tertibe göre ezberledi.

Hz. Ebu Bekir (ö. 13/634) devrinde yalancı peygamber Müseylemetü'l Kezzab'ın adamlarıyla Yemame savaşından beş yüz kadar hafız sahabinin topluca şehit edilmesi, başta Hz. Ömer olmak üzere bazı sahabileri Kur'an'ın yok olması endişesine sevketti. Çünkü Kur'an tedvin edilerek henüz Mushaf haline getirilmemişti. Ebu Bekir (r.a) Zeyd. b. Sabit (ö. 45/665) başkanlığındaki bir komisyona, sahabenin elindeki yazılı metinleri toplama, kontrol etme ve tedvin etme görevini verdi. Toplama işi tamamlandıktan sonra bu sahifeler Hz. Ebu Bekir'in, onun vefatından sonra Hz. Ömer'in ve daha sonra da Hz. Ömer'in vasiyeti üzerine kızı Hafsa'nın (ö. 41/244) yanında kaldı.

Hz. Osman devrinde Kur'an nüshalarını tek bir Mushafta toplama zarureti ortaya çıktı. Çünkü Iraklılar ile Şamlılar, Ermenistan ve Azerbaycan'ın fethi için bir araya gelince Şamlılar Ubey b. Ka'b'ın kıraatine, Iraklılar ise Abdullah b. Mes'ud ve Ebu Musa el-Eş'ari'nin kıraatine göre okuyorlardı. Okuyuşlar arasında harflerin mahreç ve sıfatları; kıraat şekilleri bakımından farklılıklar vardı. Taraflar bir diğerinin okuyuşunu havalı sayıyordu. Huzeyfe b. el-Yeman Medine'ye dönünce Halife Hz. Osman (r.a)'a durumu ve bu konudaki endişelerini bildirdi. Hz. Osman sahabe ile istişare ederek Kur'an'ın istinsah yani, Mushaflar halinde yazılıp çoğaltma işini en sağlam hafızlardan ve sahabenin ileri gelenlerinden dört kişiye verdi. Bunlar Zeyd b. Sabit ile üç Kureyş'li, yani Abdullah b. ez-Zübeyr, Said b. el-Âs, Abdurrahman b. el-Haris b. Hişam'dan ibaret bir ihtisas komisyonu idi.

Komisyon Hz. Hafsa'daki ana nüshayı örnek olarak aldı, bir kaç nüsha çoğaltılarak İslam şehirlerine gönderildi. Böylece lehçe farklılıklarının da önemli ölçüde düzeltildiği tedvin, vahiy bakımından tamamlanmış oldu. (Zekiyüddin Şa'ban, Usulü'l-Fıkh, Terc. İbrahim Kafi Dönmez, Ankara, 1990, 48 vd.).

Sünnetin Tedvini:

Kur'an ayetleri indikçe bunları vahiy katiplerine yazdıran Hz. Peygamber, önceleri kendi hadislerinin yazılmasını yasaklamış, fakat hadislerin şifalı olarak rivayet edilmesine izin vermiştir. Yazım yasağı, hadislerin ayetlerle karıştırılması endişesi olmalıdır. Okuma yazma bilenlerin azlığı ve yazı malzemesinin bulunamayışı da buna eklenebilir. Daha sonra Allah elçisinin hadis yazımına izin verdiği görülür. Nitekim, hadis yazan 30-40 kadar sahabiden biri olan Abdullah b. Amr, bin dolayında hadis yazmış ve bunları bir sahife haline getirerek adına da es-Sahifetü's-Sadıka (Doğru Sahife)" demiştir. Hadislerin büyük çoğunluğunu söz ve fiilleriyle nakleden raviler bu zengin kaynağı sonraki nesillere aktarmışlardır. Hz. Peygamber'in vefatından sonra görülen hadis toplama yolculukları ve Hicri 1. yüzyılın ortalarından itibaren görülen, dağınık haldeki hadis malzemesini bir araya toplama, hadisleri tasnif etme işi (tedvin) faaliyetleri, Ömer b. Abdülaziz devrinde valiliklere gönderilen emirnamelerle resmi tedvin halinde devam etmiştir. Toplanan bu hadisler konularına göre tasnif edilerek Hicri II. asır ortalarından itibaren hadis kitapları meydana getirilmeye başlanmıştır. Günümüze ulaşan en eski hadis kitapları bu devreye aittir. Bundan sonra Hicri III. yüzyılda "Kütüb-i Sitte” (6 kaynak kitap) denilen hadis külliyatının meydana getirilmesiyle hadis ilmi tasnif ve tedvinde altın çağına ulaşmıştır. Kütüb-i Sitte; Buhari (o. 256/869) ve Müslim'in (ö. 261/274) el-Camiu's-Sahih'leri ile Ebu Davud (ö. 275/888), Tirmizi, (ö. 279/892), Nesai (ö. 279/892) ve İbn Mace'nin (ö. 275/888) "es-Sünen"lerinden ibarettir.

Fıkıh İlminin Tedvini:

Hz. Peygamber ve dört halife döneminde hüküm ayet ve hadisleriyle ilgili problemler vahiy ve sünnetin ışığında, gerektiğinde ictihada da başvurulmak suretiyle çözümleniyordu. Fıkıh ilminin tasnif ve tedvini bu dönemde gerçekleşmedi.

Ayet ve hadislerden hüküm çıkarma metotlarını belirleyen bir ilim dalı olan fıkıh usulü kuralları, mesela; nasih, mensuh, mutlak, mukayyed gibi konular daha sahabe devrinde biliniyor ve gerektiğinde bunlara başvuruluyordu. Ancak bu ilim o dönemde henüz yazılı olarak tedvin edilmemişti .

Fıkıh usulü ilmini bağımsız bir eser halinde ilk defa bir araya getiren kimse İmam Şafii (ö. 204/819)'dir. Er-Risale adlı tek ciltlik eseri usul konularını kapsamaktadır. Şafii'den sonra bu ilim dalını tasnife başka müctehidler de devam ettiler. Mesela; Ahmed b. Hanbel (ö. 241/855) "Kitabu Taati'r-Rasul", "Kitabü'n-Nasih ve'l-Mensuh" ve "Kitabü'l-İlel" adlı eserleri yazdı. Bunları diğer fakihlerin kaleme aldıkları usul eserleri izledi. Kelamcıların metoduna göre yazılan Abdülcebbar el-Mu'tezili'nin (ö. 415/1024) el-Umde'si, Ebu'l-Hasen el-Basri'nin (ö. 463/1071) el-Mu'temed'i, el-Cüveyni'nin (ö.* 4781/1085) el-Burhan'ı, İmam el-Gazzali'nin (ö.505/1111) el-Mustasfa'sı bunlar arasında sayılabilir. Hanefiyye metoduna göre yazılanlara da şunlar örnek verilebilir: el-Cassas'ın (ö. 370/980) el-Usul'ü, ed-Debusi'nin (ö. 483/1038) Takvimü'l-Edille'si, es-Serahsi'nin (ö. 483/1090) el-Usul'ü.

Fıkıh ilminin tedvini usulden önce olmuştur. Tabiiler devrinde yazılan ve günümüze ulaşan en eski fıkıh kitabı, Şia'nın geçerli kaynakları arasında yer alan, Zeyd b. Ali'ye (ö. 122/740) ait "el-Mecmu' fi'l-Fıkh" adlı eseridir. İbn Nedim'in (ö. 438/1047) belirttiğine göre, Ebu'z-Zinad'ın (ö. 174/790) Medine'li 7 fakihin re'y ve ihtilaflarını topladığı bir eseri vardır. Ancak bu eser günümüze ulaşamamıştır (bk. İbn Nedim, el-Fihrist, 315).

Hanefi" mezhebinin kurucusu Ebu Hanife'nin (ö. 150/767) ilim akademisinde yetişkin müctehid öğrencileri hüküm ayet ve hadislerini serbestçe müzakere etmişler ve bu müzakereler sırasında İmam Muhammed eş-Şeybani (ö. 189/805) Hanefi mezhebinin görüşlerini kaleme alarak altı kitapta toplamıştır. Zahiru'r-Rivaye, Mesail-i Usul veya Zahir-i Mezheb denilen bu eserler şunlardır: el-Mebsut veya el-Asl, el-Camiu's-Sağir, el-Camiu'l-Kebir, es-Siyeru's-Sağir, es-Siyeru'l-Kebir ve ez-Ziyadat.

Zahiru'r-Rivaye kitapları Hakim eş-Şehid el-Mervezi (ö. 334/945) tarafından kısaltılarak bir araya getirilmiş ve eser "el-Kafi" adını almıştır. el-Kafi, Şemsü'l-Eimme es-Serahsi (ö. 490/1097) tarafından şerhedilmiş ve el-Mebsut isimli bu eser 30 cilt halinde basılmıştır. Serahsi'nin bu eseri Hanefi fıkhının en muteber kitaplarından biridir. Böylece diğer mezheplerde de fıkıhta tasnif ve tedvin faaliyetleri sürdürülmüş ve kaynak eserler meydana getirilmiştir.

Daha sonraki yüzyıllarda geniş fıkıh kitapları kısaltılmaya, adeta kanun metni halinde özetlenmeye başlandı. Kuduri'nin yazdığı el-Muhtasar'ı ve İmam Muhammed'in el-Camiu's-Sağir'i, Ebu Bekir el-Merğınani tarafından"el-Bidaye" adı ile zor ibareli kısa metin haline getirilmiştir. Bu eser de altıncı devir fakihlerinden olan Tacu'ş-Şeria tarafından "el-Vikaye" adıyla yeniden kısaltılarak bir kanun metni haline getirilmiştir. Torunu Sadru'ş-Seria ise bu metni daha da kısaltarak "en-Nikaye" adıyla bir hukuk el kitabı meydana getirmiştir. Bu metinler dikkatlice incelenip kaidelerin başlarına birer numara konulsa kanun metni sayılabilecek derecede öz ifadelere kavuşturulmuştur. Mesela;

Mısırlı Kadri Paşa'nın 647 maddelik Aile ve Miras hukuku ile ilgili kanun metni, bir fıkıh metninin başlıklarına alt başlık, cümlelerine de birer madde numarası konulmasıyla elde edilmiştir. İşte Devlet yöneticilerinin ve hakimlerin elinde bu kanun sayılabilecek özlü metinler ve yine ayrıntılı soruların cevaplarını kapsayan fetva kitaplarının varlığı sebebiyle Osmanlı İmparatorluğunun 400 yıl kanunlaştırma faaliyetine ihtiyaç duymadığı söylenebilir.

Ancak Avrupa ülkeleri daha düzenli kanun metinleri hazırlayıp, bunları uygulamaya başlayınca İslam toplumları da kanunlaştırma ihtiyacı duydu. Modern anlamda kanunlaştırma ilk olarak 18. miladi yüzyılın başlarına doğru başlamıştır.

Osmanlılarda, Ahmed Cevdet Paşa başkanlığındaki bir komisyonun hazırladığı "Mecelle" isimli 1851 maddelik borçlar, kısmen eşya ve usul hukuku konularını kapsayan kanun metni 1293/1876 da yürürlüğe konulmuştur ve Türkiye'de Cumhuriyet dönemine kadar yürürlükte kalmıştır. Yine 1917 tarihli 157 maddelik Hukuk-ı Aile Kararnamesi, 65 maddelik Usul-i Muhakemat-ı Şer'iyye Kararnamesi, Ceza Kanunname-i Humayun'u ile çeşitli yüzyıllarda geliştirilerek devam eden Arazi Kanunnameleri bunlara örnek verilebilir.

Sonuç olarak, çeşitli dönemlerin toplum özellikleri ve sosyal olayların yansıması kanunlarda görüldüğü için, özellikle vahiy ve sünnetin kesin çözüm getirmediği konular bir İslam toplumunda oluşturulacak "Şura Meclisi"nde tartışılmalı ve kanun metni haline getirilmelidir. Böylece İslam hukukuna işlerlik kazandırılmış, yeni çıkan problemlere de çözümler getirilmiş olur. Kısaca İslam Hukukunun her alanında kanunlaştırma çalışmaları yapılmalı, vahiy ve sünnetin getirdiği sosyal ve ekonomik alanla ilgili çözümlerin toplumdaki olumlu sonuçları gözlenmelidir.

Hamdi DÖNDÜREN


2-)Birinci asrın sonuna doğru ilk defa hadis tedvin eden zat, İbn-i Şihab-ı Zühri'dir. Daha sonra hadis tedvin edenler şunlardır: Mekke'de Abdullah bin Cüreyc, Medine'de Muhammed bin İshak yahut İmam-ı Malik, Basra'da Rebi bin Sabih, Kufe'de Süfyan-ı Sevri, Şam'da Abdurrahman Evzai, Vasıt'ta Hüşeym bin Beşirü's-Selma, Yemen'de Ma'mer bin Raşit, Horasan'da Abdullah bin Mübarek. Bunlardan başka daha birçokları vardır. (Zerkani)

Eshab-ı kiram, sözbirliği ile bildirdiler ki, hazret-i Ebu Bekr'den ve hazret-i Ömer'den fetva alıp da, bunları taklid eden bir kimse, başka işlerini başka sahabilere de sorar ve öğrendiği ile amel ederdi. Huccet, delil soran olmazdı. Yani, Tabiinden yeni iman etmiş olanların, Eshab-ı kiramdan yalnız birinin mezhebini taklid etmesi mümkün değildi. Çünkü Eshab-ı kiramın mezhebleri (ictihadları ve dini cevapları, fetvaları) tedvin edilmiş, büyük mezheb olarak kitablara geçmiş değildi. (İmam-ı Kurafi, Menavi)


3-)Derleme.


Bu bilgi faydalı oldu mu ?

 

Kelime Türü Nedir ?

Bu kelime Dini bir Terimidir.

Dil
Anlamı
İngilizcesi İngilizce
Codification.
İngilizcesi İngilizce
Codification (of laws.
İngilizcesi İngilizce
Compilation.

Sizde içinde Tedvin kelimesi geçen bir şeyler paylaşın !

Tedvin kelimesi anlamı 1059 defa okunmuştur. [242755] Tedvin kelime anlamı, Tedvin nedir, Tedvin ne demek, Tedvin sözlük anlamı

Paylaş